TEMA 7:
LAS TEORÍAS PERSONALISTAS EN EL MUNDO CONTEMPORANEO
INTRODUCCIÓN:
 Caben dentro del apartado de teorías personalistas todos aquellos educadores y
corrientes pedagógicas que le dan prioridad al desarrollo de la persona frente a las
dimensiones sociales o al colectivo.
 En el personalismo se considera que  la relación educativa entre educador y
educando debe estar basada en la comunicación y en el diálogo.
 El papel del educador personalista es distinto al tradicional ya que está basado
en la libertad individual; frente a la transmisión del conocimiento primará la función de
coordinación, orientación ayuda y búsqueda.
 La filosofía personalista está a mitad  de camino entre la cultura burguesa
individualista y los totalitarismos que impiden la realización personal.
 En las teorías personalistas la comunicación se manifiesta en el diálogo y en la
libertad entre educadores y educandos; la confianza, la aceptación del otro, la
responsabilidad, la acogida y la autenticidad  son los criterios que se aplican en la
interrelación entre los miembros de la comunicación escolar. Las tareas y los ritmos se
adaptan a las aptitudes e intereses de los alumnos en una tarea educativa que
persigue el desarrollo integral de la persona humana.
LA CONCEPCIÓN PERSONALISTA DE EMMANUEL MOUNIER:
 Es considerado el fundador del movimiento personalista.
Defiende la necesidad de la renovación  social y del individuo a la luz del
cristianismo. Conceptos fundamentales de su pensamiento son el de dignidad
personal y trascendencia del ser, entiende a la persona como un ser espiritual dotado
de una escala de valores libremente adoptada.
 Según Mounier, habría que denominar personalista a “toda doctrina, a toda
civilización que afirma el primado de la persona humana sobre las necesidades
materiales y sobre los mecanismos colectivos que sostienen su desarrollo”
 Principios de una educación personalista:
o La educación no tiene por finalidad el modelar el niño al  conformismo de un
medio social o de una doctrina de Estado, sino despertar seres capaces de vivir y
comprometerse como persona.
o La actividad de la persona es libertad y conversión a la unidad de un fin y de una
fe.
o El niño debe ser educado como una persona por las vías de la prueba personal y
el aprendizaje del libre compromiso. Las autoridades del niño en sus etapas
formativas serán la familia, cualquier autoridad espiritual reconocida por la familia
y los profesores. 37
Mounier coincidirá con Marx en la necesidad de combinar teoría y práctica,
partir del principio de que no basta con analizar y conocer la realidad sino que,
además, es necesario transformarla para hacerla más humana y social.
PERSONALISMO EDUCATIVO EN SUJOMLINSKI:
 Se considera a Vasil Sujomlinski el gran pedagogo del comunismo soviético del
siglo XX junto a Makarenko.
 Orientó en buena parte el pensamiento pedagógico soviético desde una
perspectiva personalista, que es la que le da una considerable singularidad frente a la
doctrina oficial más apegada a los principios marxistas.
 Se basa interpretándolos a su manera, en presupuestos característicos de la
Escuela Nueva occidental, como el paidocentrismo y el idealismo, pero a su vez los
combina con los principios de la educación  socialista, centrados en el grupo y en la
sociedad.
 Su escuela recibía  la denominación de  escuela de la alegría y de hecho, la
alegría, junto a la libertad  se convierten en la base  de su pedagogía. Los niños
aprendían jugando y paseando en ambientes expresamente preparados para ellos.
 La pedagogía de Sujomlinski defiende la necesidad  de desarrollar todas las
posibilidades del educando en un ambiente colectivo de trabajo que se plantea obtener
objetivos beneficiosos para la comunidad y el grupo. El personalismo de Sujomlinski
se consigue gracias al esfuerzo y a los estímulos que provienen de la comunidad y del
trabajo colectivo.
 El método de Sujomlinski y sus colegas en Pavlish es el despertar emocional de
la razón, el enseñar al niño a pensar.
 Las calificaciones recompensan la laboriosidad pero no castigan la pereza, en su
metodología se trata de inculcar a los niños  el afán por el estudio, como enseñar a
trabajar, cómo despertar el deseo de ser una buena persona.
 Otro aspecto fundamental  en su pedagogía es inculcar amor a todo tipo de
trabajo a través de la teoría de la educación de la laboriosidad.
LA PEDAGOGÍA DE LA CONCIENCIA Y EL MÉTODO DE FREIRE:
 En Freire la  educación liberadora se define como una educación para la
liberación del oprimido, para su batalla de transformación de la realidad. Su objetivo es
colaborar con el pueblo en la organización reflexiva de su pensamiento, ayudándole a
pasar de su conciencia ingenua a una conciencia transitiva, crítica. Para Freire educar
es crear la capacidad de una actitud crítica permanente.
Toma de conciencia del mundo que le rodea, reflexión y acción se convierten
en los elementos básicos e inseparables del proceso educativo.
 La función del educador será la de despertar y ayudar a desarrollar la conciencia
crítica de los educandos planteando como problema a resolver el contenido que los
mediatiza. 38
Alfabetización y concienciación constituyen la esencia del método de Freire:
alfabetizar es concienciar, es enseñar a los analfabetos a reflexionar y expresar sus
vivencias y su situación como paso previo para entender el mundo y proponerse su
transformación.
Freire propone la educación a través de la comunicación. Utilizando la
comunicación como diálogo, un encuentro  de sujetos interlocutores, no en la
transmisión de conocimientos de un sujeto a otro, sino en comprender la significación
del mensaje, debe abarcar la comprensión del contexto. Esta comunicación se realiza
críticamente.
 Otra distinción fundamental en el pensamiento de Freire es  la que existe entre
educación bancaria y educación liberadora. La educación bancaria es la que concibe
al hombre como un banco en el que se depositan los valores educativos; como se
parte de la idea de que el educador es el que sabe y el  alumno es el ignorante, al
primero le corresponde la transmisión del saber al segundo, que debe asimilarlo
pasivamente. Se propone logar la domesticación social.
 La educación liberadora, desmitifica constantemente la realidad, considera el
diálogo como fundamental en la educación, despierta la creatividad, apuesta por el
cambio, lo importante es la lucha por la emancipación.
 La clave principal de la educación liberadora, como del conjunto del pensamiento
de Freire es el diálogo, sin él no puede existir una educación verdadera.
Para lograr una educación basada en la comunicación Freire propone una
pedagogía de la concienciación que puede reunir tres condiciones: utilizar un método
crítico y dialógico, modificar el contenido programático de la educación y utilizar
técnicas nuevas para codificar y descodificar el nuevo contenido programático.
Tenemos pues que el método psicosocial de Freire tiene tres momentos
esenciales: la investigación temática, la codificación y la descodificación que
son imprescindibles para desarrollar la pedagogía de la concienciación.
 Los planteamientos de Freire has sido, a veces, duramente criticados, bastantes
personas se planteaban si no exagerará un tanto al describir la educación bancaria, al
caricaturizar la realidad de un sistema de educación, al fin y al cabo, nos ha formado a
todos nosotros. También aparecen críticas sobre el carácter político de sus
planteamientos educativos, calificando a Freire más que como un educador como un
revolucionario, que pretende alcanzar unos  objetivos políticos e ideológicos. Otra
crítica es considerar estos planteamientos de excesivamente optimistas.
LA EXPERIENCIA DE LA ESCUELA DE BARBIANA:
 La experiencia cotidiana lleva a Milani a plantear una alternativa educativa que se
ocupe de los más desfavorecidos, para contrapesar la escuela oficial italiana, la
escuela burguesa que privilegia a los privilegiados y tolera el fracaso de la mayoría de
los ciudadanos que, además son pobres. Ante esta situación, Milani siente que es
necesario crear una nueva escuela que se ocupará de los pobres y, espacialmente, de
facilitarles el acceso a la cultura y a  la palabra, el dominio del lenguaje que les
permitirá desarrollar una alternativa liberadora.
 El gran principio revolucionario de Lorenzo Milani es la  fe “que hace mover
montañas” y que, de alguna manera resume todo su ideario. 39
 Carta a una maestra, escrita por Milani y sus alumnos, dirigida a los madres y les
invita a organizarse y a denunciar el sistema educativo italiano que mantiene la ficción
de la igualdad ante la enseñanza pero que luego margina a la mayoría mediante unos
filtros selectivos que comienzan en la  escuela elemental y continúan hasta la
enseñanza superior.
 El primer principio de la escuela de Barbiana es el de no suspender. En Barbiana
había escuela doce horas diarias durante 365 días.
 Características de la escuela de Barbiana:
o Siempre que se podía se daban las clases al aire libre.
o Combinación de escuela y trabajo.
o Escuela activa y de la vida.
o Utilización de un diario, la historia del día anterior, como centro de interés.
o Comunicación de intereses. Todo lo existente en la escuela era de carácter
comunitario.
o La lengua ocupaba el primer lugar entre las asignaturas.
Para Milani, los culpables de la situación creada son los maestros que conocen la
realidad social y educativa y no se preocupan lo suficiente para que las diferencias
sociales y culturales no afecten la permanencia de los hijos de los pobres en la
escuela. Se les acusa de ser transmisores de la cultura burguesa y de abandonar a su
suerte a los hijos de los trabajadores.
 Dentro de las estrategias didácticas  que utilizó Milani  en Barbiana, basadas
siempre en dar la  palabra a los pobres, destaca la lectura del periódico
transformándolo en texto común que permite el conocimiento de la realidad geográfica,
política, social y humana de dentro y fuera de país. A destacar también la lectura de la
Constitución y el conocimiento de los derechos y deberes ciudadanos. Reflexionar y
hablar de lo leído es el paso siguiente que estimula el cambio de opiniones y facilita la
escritura colectiva sobre lo leído y comentado.
 Su criterio era que la juventud prefería sacrificarse por un fin noble que divertirse
inútilmente.
 Para Milani, hay una estrecha relación entre formación, instrucción y aprendizaje
religiosos.
 El verdadero secreto de la escuela popular es para Milani no es el cómo hay que
hacerla sino cómo hay que ser para darla. Insistía en la necesidad de creer en lo que
se hace, en tener las ideas claras. En cualquier caso, Milani y su obra pedagógica
ocupa por derecho propio un lugar en la historia de la educación contemporánea y su
pensamiento sigue siendo actualidad, en especial todo lo que hace referencia a la
preocupación que demostró por los marginados y sus problemas.