VICENTE DE BEAUVAIS

El fragmento extraído, pertenece a la obra “Tratado sobre la formación de los hijos de los Nobles”, Primera Parte: La formación Literaria de los Hijos, capítulo IV: De las dificultades para aprender; obra escrita por Vicente de Beauvais en torno al año1247, y solicitada expresamente por la reina Margarita, como manual o guía para los preceptores encargados de la educación y formación de los hijos del rey de Francia Luis IX. Esta obra se considera uno de los primeros tratados de pedagogía sistemática elaborados en la Edad Media

AUTOR

Vicente de Beauvais nació en torno al año 1190 en la diócesis de Beauvais. Se traslado a París hacia 1211, en cuya universidad estudia (1215-1229) pasando a formar parte de los primeros 16 dominicos de Francia (S. XII-XIII), y donde recibió las licenciaturas en Arte y Teología. Tras su etapa en París, es enviado a consolidar la casa de Beauvais Su fama como predicador y hombre de letras, fue más allá del convento y le abrió las puertas de la corte del rey Luis IX de Francia, convirtiéndose así en su confesor y preceptor de sus hijos. Fue nombrado lector de la abadía real, cargo que le suponía asumir la responsabilidad  docente y organizativa de la escuela benedictina de la corte, así como maestro extraordinario en la corte, donde impartía clases de teología,

era consejero, confesor y encargado de comprar y seleccionar las obras para la biblioteca y elegir las más adecuadas para la formación de los infantes. En esta abadía redactó muchos pasajes del Speculum maius, obra cumbre de sus escritos enciclopédicos y ahí redacto también su obra De eruditione filiorum nobilium, para los hijos del rey Luis IX, a la cual pertenece el fragmento de este comentario. Sus últimos años, no los pasó en el monasterio, aunque sí continuó su amistad con la familia real. La fecha de su muerte no se conoce con exactitud, aunque se ha tomado como más probable en torno al1264

Fue un hombre marcado por el signo intelectualista, religioso y cultural de su tiempo.

Toda su obra proyecta un espíritu sintético y pedagógico, donde se unen: el

entendimiento, la fe y la moral.

CONTEXTO HISTÓRICO

En la Francia del siglo XIII, la dinastía Capeta, debilitó el orden feudal, sometió a la nobleza, consolidando así el poder real, que bajo la inspiración moral de la iglesia consideraba al rey como responsable del bienestar del reino y de sus súbditos

En el plano económico y social, se consolidó una economía más urbana y mercantil, la ciudad se estabiliza como estructura social por excelencia y la burguesía como clase emergente

En el plano religioso, las órdenes dominicas y franciscanas, contribuirán a la renovación pastoral de forma más urbana, intelectual y pedagógica .

En el plano cultural, aparecen el renacimiento y la unión de la Fe y la Razón, a la que contribuyó la aparición y estudio del “Nuevo Aristóteles”, esta revolución en la teoría del conocimiento, ya que ofrecerá una explicación racional del

mundo, independiente de las verdades cristianas, algo impensable hasta el momento.

Las universidades y los colegios universitarios pasan a ser el centro intelectual por excelencia. Todo ello servirá de base a la eclosión humanista, cultural y científica de los siglos XV y XVI.

ESTRUCTURA Y CONTENIDO DE LA OBRA

Abre con un prólogo corto y lacónico que recoge sus motivos y justificación.

Seguidamente se expone el enunciado de sus 51 capítulos, subdivididos en 4 bloques

temáticos: formación literaria (1-22), formación moral (23-36), vida matrimonial (37-

41) y educación femenina (42-51).

· Formación literaria: analizará cuatro grandes temas: el concepto de educación;

los agentes personales; los contenidos y el arte de la comunicación.

· Formación moral: Con numerosas citas asentará una teoría pedagógica dondela formación moral presente una doble exigencia: preceder a toda formación literaria y acompañar simultáneamente su aprendizaje (solo cuando la disciplina ha templado y preparado el espíritu puede iniciarse la instrucción

la formación moral presente una doble exigencia: preceder a toda formación

literaria y acompañar simultáneamente su aprendizaje (solo cuando la

disciplina ha templado y preparado el espíritu puede iniciarse la instrucción).

· Matrimonio y celibato: entiende el matrimonio como un acto de amor y

responsabilidad social, abierto a la procreación y al mantenimiento de la especie.

Se contempla con el capítulo dedicado a ensalzar las ventajas del celibato

cristiano por cuanto facilita la entrega por completo al amor de dios.

· Educación de la mujer: Centrado en tres puntos: la custodia de la soltera en la casa paterna; su educación literaria y moral y la formación para sus estados de casada, viuda y virgen consagrada

En cuanto al estilo de la obra, hace gala de la querencia histórica propia del

enciclopedismo medieval. Vicente de B. no fue realmente y en sentido estricto un innovador; él mismo lo reconoció, fue esencialmente un recopilador del

conocimiento pedagógico y de la moral práctica de la época. Su estilo se construye con yuxtaposiciones de préstamos culturales en ocasiones reiterativos y a veces contradictorios, lo que lo convierte en un autor, en cierto modo, farragoso y erudito

Su actitud didáctica y no positivista frente a la historia lo llevó a tergiversar la

literalidad del pasado o a sacar las fuentes de contexto para acomodar las citas a sus propósitos, ya que en realidad las utiliza para expresar sus propias ideas.

 

ANÁLISIS

· Del segundo impedimento para aprender, que es la imprudencia en el orden y

modo de estudiar.

· Muy pocos observan el modo recto de aprender, es decir, manteniendo en ello el orden, la dedicación y la intención debidas

El resto del fragmento, constituye una argumentación que el propio Vicente de

Beauvais, comenta y justifica con la cita del apóstol en la Primera Carta a los

Corintios 8,2, y seguidamente con otra cita referida a Hugo de San Victor en el

Libro III de Didascálicon

COMENTARIO

El fragmento en cuestión que analizamos, hace referencia a la dificultad en el

aprendizaje por parte de los estudiantes. Para Vicente la formación moral ha de

preceder a la formación literaria y debe acompañar siempre al aprendizaje, la

instrucción no puede iniciarse hasta que el espíritu se ha preparado. El concepto de educación era sobretodo “poner a uno fuera de la rudeza”, a través de una doble acción: una doctrina dirigida a la ilustración de la razón, y una enseñanza orientada al dominio de la voluntad. Esta tarea requiere según Beauvais la acción simultánea de tres agentes necesarios: el Dios interior, único y verdadero maestro que imprime en el hombre la posibilidad de aprendizaje; la acción medial del maestro imprime en el hombre la posibilidad de aprendizaje; la acción medial del maestro exterior por medio de palabras, signos, gestos, figuras…; y por último el deseo de aprender por parte del discípulo. Todo este proceso se condensa en un currículo considerado como base y fundamento de toda formación, que incluye la gramática, la lectura y la escritura, y apartados sobre retórica y dialéctica, útiles para la predicación pero poco válidas para la reflexión; y Teología, ciencia sobre la que mostró máximo interés considerándola ciencia suprema y fin de todo saber.

Vicente sostendrá que solo cuando la disciplina ha templado y preparado el espíritu puede iniciarse la instrucción. La educación se presenta como una ciencia segura y capaz de llevar al hombre a la felicidad o reencuentro con el creador, gracias al valor restaurador de la ciencia, la disciplina y la fe. Para ello siempre es imprescindible la humildad y docilidad del aprendiz. Para Vicente la formación se basa principalmente en el entendimiento y la disciplina.

CONCLUSIÓN

La obra en cuestión, ha sido reconocida como el primer tratado de pedagogía

sistemática de la Edad Media.

Creo que la formación moral que tanto se potenciaba entonces, actualmente ha

quedado relegada a un segundo plano, y sigue siendo una de las asignaturas

pendientes de nuestro sistema educativo.

En general deberíamos entre todos plantearnos, si los valores actuales que

acompañan a nuestros jóvenes son los apropiados, o deberíamos apostar por una nueva educación donde los valores trascendentes, básicos y necesarios constituyan la piedra angular de una nueva educación.

BIBLIOGRAFÍA

NEGRÍN FAJARDO,

VERGARA CIORDIA,

BEAUVAIS, V.: Tratado Sobre la formación de los hijos de los nobles.

RESUMEN 1



Caracteristicass similares existentes entre las antiguas culturas orientales, objeto de este tema:
1.-   Tradicionalismo y conservadurismo. Siendo común un  Deposito Doctrinal de carácter
religioso, científico y cultural, que debe ser reverentemente recibido, fielmente conservado y
transmitido, del cual se toma el contenido de la Educación.
2.- La primacía del principio de autoridad y en relación al ámbito educativo, aceptación reverente
del punto anterior, veneración del saber y de la figura del maestro, identificado frecuentemente con
el sacerdote y/o gobernante.
3.- Sociedades con organización estatal y en grandes territorios, con jerarquización de poderosas
clases o “castas”, bien sean sacerdotales, guerreras, etc, que suelen monopolizar el poder y el “saber”.
4.-Dichas sociedades rígidamente diferencias y jerarquizadas, a menudo se fundamentan en una
concepción religiosa o filosófica.
Característica fundamental en todas ellas en la  verbalización del saber en un primer momento,
recitado, repetición e interiorización como acción educativa, siendo respaldado por importantes libros
que se mencionan.
La MUJER es  excluida de la acción educativa, salvando aquí la sociedad Egipcia donde tomo papel
importante gozando de libertades muy avanzadas a su tiempo en comparación con otras culturas
antiguas  hasta ser Egipto dominada por otros pueblos. LA EDUCACION EN LA ANTIGUA INDIA.
El origen de la cultura hindú es situada
+-
año 2000 a. de C. con la llegada de los arios a las márgenes
de los ríos Indo y Ganges (ario equivale a hombre venerable u hombre de honor).
Aspecto religioso, político y social con prevalencia  religiosa (vedismo, Brahmanismo, budismo y
jainismo). Destacando como concepción cosmológica y antropológica la: samsara, brahmán, karman,
drama, maya, atman o metempsícosis.
CONCEPTO DE EDUCACION. Entendida como proceso de perfeccionamiento doble de carácter
liberador de ignorancia que conduce a la liberación de condicionamientos existenciales. Y como fin
alcanzar la perfección representada por la literatura hindú por el príncipe Rama  -ideal masculino-, y
su esposa Sita quien representa -el ideal femenino-.
La condición de discípulo requiere cualidades especificas y disposición, status social (excluyendo a
sudras y parias) y preparación. Como vinculo con el maestro se establece la iniciación, donde se
transmite el mantra de viva voz y en sanscrito (la lengua original). La etapa de discipulado comprende
propiamente dicho tres fases. Conocimiento, reflexión y la meditación.
El contenido de la formación es entendido como “depósito doctrinal”, de carácter religioso
considerado como “revelado” que ha de ser transmitido de generación en generación. Dicha doctrina
se haya contenido en una serie de libros sagrados divididos en dos grupos: los sruti (que contienen la
revelación propiamente dicha). Y los smriti (lo que se recuerda, siguiendo el desarrollo del contenido
de los sruti), añadiendo a estos el sistema de las diez ciencias.
El plan de  formación hindú esta integrado por cuatro elementos principales. El religioso, filosófico, el
histórico-didáctico y científico de escasa importancia.
Son numerosas las instituciones formativas, de índole privado al aire libre o bajo algún cobertizo. LA EDUCACION EN LA ANTIGUA CHINA.
1.- PRECONFUCIANA (s. XV al VI a. de C.) con diferentes dinastías resaltando los chang (donde se
tiene constancia que ya se utilizaba la escritura y que la estructura social estaba muy jerarquizada). Y
los Tcheu o  Chou (que establecieron un código para la  nobleza y otro para la clase popular).
2.- ETAPA CONFUNCIONA (s. VI a. de C.) Kongfou-Tseu, maestro Kong conocido como Confucio,
quien tenía unas excelentes dotes para la enseñanza y fue máximo representante del pensamiento, de
la forma de vida y de la educación el pueblo chino durante siglos. Siendo el que desarrollo la obra de
su maestro su discípulo Mencio.
En contraste con la cultura Hindú, en China se tenía un fuerte sentido político, administrativo y
burocrático frente a lo religioso. Se dio un politeísmo jerarquizado, junto al que hay que hacer una
referencia al taoísmo o doctrina de Tao, que era una concepción filosófica-religiosa.
CONCEPTO DE EDUCACION: arranca del reconocimiento y la aceptación sincera de uno
mismo…y en contraposición la mala educación como consecuencia de la perversión de la naturaleza
humana, cuyo origen seria el abandono de uno mismo.
Con respecto a los rasgos de la figura y función del educador (Ju) destacar: La independencia,
apariencia, fuerza de carácter, sentido de responsabilidad y holgura de espíritu y generosidad. No
incurriendo en su actuación en cuatro errores pedagógicos corrientes que tenían como denominador
común la demasía o desmesura del aprendizaje como:  Aprender demasiado. Aprender demasiado
poco. Aprender demasiado fácilmente o  desanimarse demasiado fácilmente.
El contenido del plan de formación se estructuraba en un cuerpo de materias o disciplinas que tenían
por objeto la formación moral, física e intelectual. Teniendo como fuentes un conjunto de libros
clásicos Preconfucianos (Shu ching,  Che King, Y-King, Li-Ki, Yueh Khing, anales de Primavera y
Otoño). Y un segundo grupo de libros atribuidos a Confucio y a sus discípulos denominados las obras
canónicas confucianas (Liun-Yu, Ta-Shio, Tchung-yung y Meng-Tsé).  LA EDUCACION EN EL ANTIGUO EGIPTO.    
Clasificar la historia de Egipto tradicionalmente por dinastías, resaltando 6 etapas.
1.- TINITAS (33OO-2900 a.c).    4.- IMPERIO NUEVO (1600-1090 a.c.).
2.- IMPERIO ANTIGUO (2900-2200 a.c.).  5.- PERIODO DECADENTE (1092-332 a.c.).
3.- IMPERIO MEDIO (2200-1600 a.c.).  6.- EXPLENDOR CULTURAL BAJO DOMINA-
     CION GRIEGA (332-20 a.c.)
Plano religioso de carácter politeísta y poder de creación único en la figura del PTAH.
Antropológicamente la naturaleza humana esta constituida por cuerpo y alma. Igualmente la figura del
educador recae en el gobernante (Faraón) que comparte jerárquicamente con el visir, sacerdote,
escriba o padres en el ámbito domestico.
Nombrando aquí en contraposición a otras culturas antiguas la figura y posición de la mujer tanto en
lo jurídico como lo social muy avanzado a sus tiempos, En decadencia a consecuencia de las
influencias de los pueblos que dominaron Egipto en los últimos tiempos.
CONCEPTO DE EDUCACION: iniciada en el seno de la familia. El proceso de enseñanza,
consistía en la copia o dictado, memorización (glifos) y recitado, en las escuelas, llamadas “casa de
instrucción”, “Casa de libros”, “Casa de vida” y “Escuelas de Escribas”, anexas a Templos o Palacio
Real, llego a desarrollarse un alfabeto de 24 consonantes. Existiendo en al antiguo Egipto un depósito
doctrinal de carácter científico-religioso, formado por 42 libros de Thoth, siendo el mas conocido EL
LIBRO DE LOS MUERTOS. Añadiendo a ello una vasta y  variada producción literaria de tipo
sapiencial, didáctica y moralizante perteneciente al genero denominado sboyé.
La escritura descubierta por ellos mismos desde del 4º milenio a.c. fue relevante al utilizar
jeroglíficos, tomando como soportes: piedra caliza, alfarería, papiros y pergaminos. LA EDUCACION EN EL ANTIGUO PUEBLO HEBREO.
Desarrollaremos el estudio de la cultura hebrea desde el año 2000 a.c. con la aparición de Israel como
pueblo hasta el siglo I de la era cristiana con el dominio romano de Palestina. Resaltando la especial
importancia de la cultura hebrea y el estudio del mundo judío al marcar la historia de la civilización
cristiana, por ende la cultura occidental tal como la conocemos.
En relación al plano antropológico destacar tres puntos de especial relevancia para la educación. El
hombre es criatura de Dios a su imagen y semejanza, la realidad del Pecado Original y lo relacionado
a la libertad del Hombre.
La educación es esencialmente religiosa, teniendo como objetivo esencial la Santidad y para
alcanzarla es necesario cumplir la voluntad de Dios expresada en la Promesa. Tarea guiada por padres,
profetas, sacerdotes, maestros, sabios, el rabbi (escriba).
 
CONCEPTO DE EDUCACION: Como Instituciones educativas nombrar primeramente que recaen
en la familia, y relevantes en Israel la sinagoga “Casa de la Asamblea”, lugar de culto, oración, de
instrucción y tribunal,  y la escuela “anexa a la sinagoga” aplicando tres niveles de enseñanza
(Elemental con la Torah, Media utilizando la Misná, y Superior destinada a formar escribas), siendo la
formación de carácter doctrinal y normativo, ello sobrenaturalmente revelado y depositado en los
Libros Sagrados de carácter canónico, nombrando la Biblia distribuida en tres grupos:
1. Torah (Ley)- Génesis, Éxodo, Levítico, números y Deuteronomio.
2. Nebiim (Profetas) – integrado por los escritos de los primeros profetas.
3. Ketubiim (Las restantes escrituras) – constituido por los Salmos, Proverbios, Libro de Job, etc…
La versión de los libros de la Biblia Hebrea para los Judíos en la Diáspora llamada Los Setenta.
La literatura sapiencial o didáctica contenida en los Salmos, Proverbios, las Lamentaciones utilizada
en la escuela,  que suministro el contenido para la enseñanza oral.
El Talmud (del Hebreo –enseñanza-), aparecida en la alta edad media, trata de la doctrina a seguir por
el pueblo judío nombrando aquí la Misná y la Guemará.  HISTORIA DE LA EDUCACION.
ESQUEMA DE TRABAJO CAPITULO 1.
ESCUELA Y EDUCACION

TEMA 1
ESCUELA Y EDUCACIÓN EN LAS ANTIGUAS CULTURAS ORIENTALES
LA EDUCACIÓN EN LA ANTIGUA INDIA
Contextualización
Origen hacia el año 2000 a.C., con la llegado de los primero grupo arios (arya=hombre
venerable, hombre de honor). Cuatro castas:
ƒ Brahmanes (sacerdotes): Proceden de la cabeza de Purusa.
ƒ Kchatrias (guerreros): Han salido de su pecho.
ƒ Vaisyas (artesanos, comerciantes, labradores): Nacidos de sus muslos y de su bajo
vientre.
ƒ Sudras (siervos): Proceden de los pies.
Al margen están los parias, carentes de la condición humana.
Formas religiosas principales: Vedismo, Brahmanismo, Budismo y Jainismo.
El hombre está sujeto a tres condicionamientos: la mutación, la multiplicidad y la
temporalidad.
Conceptos fundamentales de  la concepción antropológica: Maya, Nirvana, Ley de
Karma, Samsara y Dharma.
Concepto y fines educación
Es un proceso de perfeccionamiento de carácter liberador.
Los ideales o tipos de perfección a lograr:
- Ideal varón: Robusto, piadoso, experto, invencible...
- Ideal femenino: Sometimiento, obediencia, fidelidad, castidad, alegría y
resignación.
Agentes, contenidos y fuentes
La función principal del educador (guru): engendrar. Debe ocuparse de: alimentar,
estimular y guiar. Dos tipos de guru: el  guru que instruye y el que administra la
iniciación. Cualidades específicas del guru: buen conocedor de las escrituras, ha de
estar sin pecado y ha de carecer de apetitos. Ha de ser brahmanista. La figura del
guru es cuasi divina.
Para alcanzar la condición de discípulo se exigen determinadas cualidades y
disposiciones, algunas son connaturales y otras son adquiridas. El vínculo
maestro/discípulo se establece con la iniciación. La iniciación suele ir acompañada de
diversos ritos, lo esencial es la transmisión del mantra. La concepción pedagógica
hindú distingue entre el que está aprendiendo y el que ya está formado. Hay tres fases
en la etapa del discipulado: el conocimiento, la reflexión y la meditación.
El contenido de la formación se toma de un depósito doctrinal, se halla contenido en
libros sagrado y se dividen en dos grupos:
- Los escritos denominados sruti. 3
- Los que contienen la declaración explicación y desarrollo del contenido de la sruti
(smiriti). Contiene el sistema de las diez ciencias: 6 instrumentales y 4 de carácter
real.
A estos hay que añadir los escritos que integran el canon budista.
El plan de formación está integrado por cuatro elementos principales:
-  Elemento religioso (dogmático, litúrgico, disciplinar, exegético y didáctico).
-  Elemento filológico (Gramática y la teoría y arte del lenguaje).
- Elemento histórico-didáctico (cuentos, relatos, fábulas...)
- Elemento científico (matemáticas y astronomía).
Instituciones educativas
Los métodos y recursos didácticos se basan en la autoridad  del maestro, en la
exégesis y en la memorización.
Las instituciones formativas eran de iniciativa privada y se hallaban al aire libre o bajo
cobertizo. Los estudios comienzan a diferente edad según las castas. La escuela
superior está reservada a los brahmanes.
LA EDUCACIÓN EN LA ANTIGUA CHINA
Contextualización
Dos épocas:
- Etapa preconfuncio: SXV-VI a.C. Dinastías importantes chang y chau. Ya se
utilizaba la escritura y la estructura social se hallaba rígidamente jerarquizada.
- Etapa confuciana: Kongfou-tseu, más conocido por Confucio (SVI a.C.). Fue el
máximo representante del pensamiento, de las forma de vida y de la educación del
pueblo chino durante siglos. Es contemporáneo de Buda, Pitágoras y Heráclito. Su
discípulo Mencio es contemporáneo de Aristóteles.
La cultura china se presenta con un fuerte sentido político, administrativo y burocrático
sobre el sentido religioso. Se ha bastado a sí mismo, gracias a la extensión y fertilidad
de su suelo.
Religión: Se dio un politeísmo jerarquizado. En la cúspide estaría el dio del cielo. No
se le atribuye la creación del mundo. Los hombres se relacionarían con dios a través
de la oración y de los sacrificios. También estaría el dios de la tierra y otras divinidades
inferiores. Taoismo: la doctrina de Tao (Lao-tsé). Es una concepción filosófico-religiosa
de un acentuado carácter nihilista, abstencionista y quietista, predica la inacción.
Concepto y fines educación
Para Confucio la educación arranca del reconocimiento  y aceptación sincera de uno
mismo. La mala educación sería una perversión de la naturaleza humana. El papel del
maestro es secundario, la educación se inicia en el interior del educando.
En la antigua china se perseguía tres objetivos: Ético, que hace referencia a la
consecución de la piedad filial y a la adquisición de las virtudes; intelectual, que apunta
a la cultura y al saber; biológico, relativo a la crianza física. 4
En la época preconfuciana hay cuatro centros de interés: la vida moral del hombre, la
piedad filial, la música y las ceremonias y la necesidad de guerrear para mantener la
sociedad.
Agentes, contenidos y fuentes
El plan de formación se estructuraba en un  cuerpo de materias /las seis artes) que
tenían por objeto:
- La formación moral, a través de la música y la ceremonia.
- La formación física, el tiro con arco y la conducción de carros de guerra.
- La formación intelectual, el aprendizaje de la escritura y las matemáticas.
- Los libros clásicos que formaban el contenido de la educación se dividían en dos
grupos:
- Preconfucianos: Libro de historias, Libro de odas, Libro de mutaciones, Libro de
ceremonia, Libro de la música y los anales de primavera y otoño.
- Confucianos: Libros de coloquios, gran estudio, libro del justo medio y libro de
Mencio.
La figura de un “sabio” denominado Ju, Confucio destaco cinco rasgos: independencia,
cultiva constantemente su inteligencia para estar en condiciones de dar consejo a
quien lo necesite y lo solicite; apariencia, es prolijo en su vestido y cuidadoso en sus
actos; fuerza de carácter, no es accesible por la violencia; responsabilidad, vive con
sus contemporáneos pero estudia a los antiguos; holgura de espíritu y generosidad, se
esfuerza por ampliar sus conocimientos y no se aparta de la verdad.
No incurre en cuatro errores pedagógico: aprender demasiado, aprender demasiado
poco, aprender cosas demasiado fácilmente y desanimarse demasiado fácilmente.
LA EDUCACIÓN EN EL ANTIGUO EGIPTO
Contextualización
Egipto divide su historia en seis grandes periodos o dinastías:
Religión politeísta con la intuición de un poder creador único, representado por Ptah
que con su saber y su voluntad ha creado el mundo y lo conserva. La naturaleza
humana está constituida por cuerpo y alma. En el cuerpo habita el Ka. El alma
espiritual, Ba, se representa por un pájaro que abandona el cuerpo al morir. La porción
más importante del hombre, Ach, se desarrolla después de morir y está vinculada al
más allá. A esta vida del más allá se llega tras la resurrección y después del paso por
el tribunal de los muertos, presidido por Osiris.
Agentes, contenidos y fuentes5
El gobernante sume y comparte la función educadora. Educadores: Faraón, visir,
sacerdote y escriba. El perfil del educador ideal presenta la doble faceta de la
competencia propia del sabio y de la calidad propia del hombre bueno.
Faraón: Un poder absoluto, encarnación del dios-sol. Asumía oficialmente la función
sacerdotal, la función de gobierno y la administración de la justicia.
Visir: Una figura de alto rango con múltiples atribuciones: primer ministro, director de
hacienda, juez supremo... Debe oír al pueblo sin hacer distinción.
Sacerdote: Otro de los puntales de la organización político-social y religiosa del
pueblo egipcio. Pasaba de padres a hijos.
Escriba: Responsable de mantener la ley y el orden. Eran los colaboradores directo
del gobierno y los representantes de toda autoridad. Necesitaba dominar el complejo
arte de la escritura.
La figura y la posición de la mujer, una situación social y jurídica muy avanzada en
comparación con otras culturas. La relevante posición familiar y social de la mujer
egipcia fue debilitándose con el paso del tiempo.
Existe un depósito doctrinal de carácter científico-religioso, formado por los 42 libros
de Thoth, el más conocido de los cuales es el libro de los muertos. A esta fuente hay
que añadir una producción literaria de tipo sapiencial, didáctico y moralizante, de la
que se toman los contenidos básicos de la educación y de la enseñanza. Destacan:
- Instrucción de Akhtoi, rey del alto y bajo Egipto, para su hijo meri-kare, heredero
de la corona.
- Instrucción del rey Amen-em-het, destinada a su hijo y sucesor en la corona.
- Instrucción del príncipe hor-defef, hijo de Keops.
- Instrucción de Ani.
- Instrucción de Amen-em-hopet.
A estas fuentes, hay que añadir las de la literatura funeraria. La formación es de
carácter realista, pero con finalidad ético-religioso: el saber tiene un sentido perfectivo
y se concibe como un servicio a la divinidad. Existe una casta sacerdotal encargada de
la custodia y transmisión del saber. Una  de las materias fundamentales era la
escritura, en tres versiones:  la jeroglífica, la hierática y la demótica. También eran
importantes las matemáticas, la astronomía, la medicina, la geografía y la historia.
El proceso de enseñanza se iniciaba con el aprendizaje de la lectura y la escritura;
proseguían con la gramática  y el estudio de los textos  clásicos y religiosos, y
culminaba con un conjunto de disciplina de carácter más especializado.
Instituciones educativas
La educación comenzaba en el seno de la familia y tal vez era iniciado en algún oficio.
La instrucción y la adquisición de conocimientos científicos se realizaba en la escuelo
en dos niveles: elemental y superior.
La escuela solía estar instalada en alguna de las dependencias  del tempo o del
Palacio real.
Las escuelas de los escribas estaban instaladas en los Templos y Palacios. 6
LA EDUCACIÓN EN EL ANTIGUO PUEBLO HEBREO
Contextualización
Comienza en el año 2000 a.C. y se extiende hasta el siglo I de la era cristiana. Tres
puntos relevantes para la educación: el hombre es criatura de dios hecho a su imagen
y semejanza, el pecado original rompe la amistad con Dios y la libertad. La relación
Dios-hombre se plantea como un diálogo entre dos libertades: la de Dios y la del
hombre. Esta dialéctica incluye un elemento divino (el espíritu) y un elemento humano
(la carne). El espíritu constituye una dimensión extra-anímica  y la carne la dimensión
contingente, mudable y quebradiza del hombre. La antropología bíblica se caracteriza
con la palabra peregrinaje, el hombre no tiene aquí abajo morada permanente.
Concepto y fines educación
La educación hebrea aparece como un fenómeno religioso. La horah o instrucción se
realizaba por el moreh o maestro mediante la torah o enseñanza. Para ello el maestro
utilizaba el  yasar: castigo, corrección, disciplina y amonestación. Algunos rasgos
esenciales de la educación hebrea: Dios es el principal responsable de ella, la ejecuta
a través de la ley, tiene un carácter imperativo y tiene una clara connotación moral.
Es posible encontrar en la versión de “Los Setenta” una segunda concepción de la
educación más bien técnica, de cariz intelectual y de alcance mucho más restringido.
El objetivo esencial de la educación, explícitamente formulado por  Yahvéh, es la
santidad. La operación santificadora consistirá en la transformación del hombre carnal
en hombre espiritual.
Agentes, contenidos y fuentes
La educación hebrea se nutre de un contenido depositado en los Libros Sagrados que
tienen un carácter canónico. El contenido de los Libros Sagrados está constituido por
los hechos ocurridos, protagonizados en gran medida por el mismo Dios.
La Biblia está formada por 24 libros, distribuidos en tres grupos: la Torah, los Nebiim y
los Ketubiim.
La versión de “Los Setenta”, destinada a los judíos de la diáspora, comprende los
libros de la Biblia Hebra con algunas variantes, adiciones y omisiones.
Otra fuente importante la constituye la literatura sapiencial o didáctica.
Al canon Bíblico hay que añadir el Talmud,  es un libro de la alta edad media que
contiene una serie de tradiciones, doctrinas, ceremonias y policía que el pueblo
Hebreo observa tan rigurosamente como la misma Ley de Moisés.
 
Es Dios el que asume la tarea de guiar, instruir y educar a su pueblo. La figura del
educador humano se diversifica y se encarna en el padre y la madre, en el sacerdote,
en el profeta y en el sabio.
El padre de la familia es quien desempeña la triple función de jefe, educador y
sacerdote. La educación de las hijas es competencia de la madre, quien les enseña
todo lo necesario para el oficio de esposa y señora de la casa.
Los sacerdotes tenían la responsabilidad de instruir al pueblo sobre los preceptos de la
ley y sobre la historia del designio de Dios.  7
Los profetas son considerados mensajeros, portavoces de Yahveh. Cuando
desaparecen los profetas, la dirección de la comunidad pasa a los sacerdotes y a los
sabios, cuya encarnación es la figura de rabbí. Tienen gran prestigio y explicaban la
Ley interpretándola cada cuál a su modo.
Instituciones educativas
Aparte de la familia otras dos instituciones en Israel fueron la sinagoga y la escuela. La
sinagoga era a la vez lugar de culto, de oración y de instrucción; y también tribunal.
La escuela parece que fue creada en el siglo II a.C. Tres niveles de enseñanza: un
nivel superior, destinado a la formación de los futuros rabinos o maestros de la Ley; un
nivel medio equivalente a una enseñanza  secundaria y una enseñanza elemental a
partir de los 6 ó 7 años.
A lo largo del proceso de instrucción debía de ir asimilando tres disciplinas: el
conocimiento de loa mandamientos, leyes y preceptos, el conocimiento de la historia
del pueblo de Israel y el conocimiento de la sabiduría.

TEMA 2:
ESCUELA Y CURRICULO EN LA EDUCACIÓN GRECORROMANA Y
PALEOCRISTIANA
LA EDUCACIÓN EN GRECIA:
CONTESTO HISTÓRICO:
 Estudiar la cultura de los griegos es reconstruir en parte los orígenes de nuestra
cultura.
 Grecia se componía de muchos pequeños estados con una sola ciudad y pocas
hectáreas de terreno a su alrededor.
 Jamás constituyó una nación pero se considera una civilización gracias a su
religión y su cultura.
 Hubo 3 etapas:
- Arcaico: Tercer milenio a. de C. hasta el s. VI A de C. dos periodos:
- Con carácter heroico-caballeresco, representado por el pueblo Micénico, la
figuras literarias: Homero, Hesiodo, etc. Con un carácter cívico, vendría
representado por el ideal del ciudadano de Esparta y Atenas.
- Humanista o Clásico: comprende el periodo entre s. V a. de C. y s. IV a. de C.
las figuras más representativas: Sofistas, Isócratres, Sócrates.
- Helenista: s. IV a. de C. hasta s. VI d. de C., la cultura griega se extiende por
occidente gracias al influjo, Macedonio, Romano y Bizantino.
LA RELIGIÓN:
 Carácter  antropomórfico y local, en cada una de las pequeñas ciudadesestado, el centro era el templo que se alzaba en honor al dios o la diosa protectora, allí
transcurrían los principales acontecimientos, matrimonios, nacimientos, muertes, etc.
Todo giraba en torno al templo. Sólo podían acceder los ciudadanos.
LA CULTURA:
 Se define por el racionalismo pedagógico, personalismo y autonomía.
 Lo que Grecia aportó al mundo fue el sentido humano de la existencia.
 Descubrieron el valor de la persona  como un ser libre, racional llamado a
perfeccionarse por el valor de la educación.
 La radicalidad humana consiste en una individualidad abierta y social.
 El hombre griego se sintió autónomo, capaz de darse y dar leyes, de regular la
sociabilidad, de crear una comunidad.
ESTRUCTURA CURRICULAR:
 El helenismo puede considerarse la síntesis cultural del mundo griego y la base
curricular que la hélade proyectó en occidente.
 Surge el término paideia, concepto muy rico en matices que finalmente alcanzó
el significado de “formación integral”
 Se estructuró en 3 niveles: 9
- Nivel básico: Gimnasia, poesía, música, lecto-escritura y cálculo.
- Nivel medio: El eje central; literatura y ciencia, continúa también la gimnasia.
- Nivel superior: 2 ramas.
- Rama profesional o vocacional: Cultura general y enseñanzas técnicas de oficios.
- Rama académica: de tipo filosófico, carácter teórico y contemplativo.
COMPONENTES DE LA EDUCACIÓN:
ƒ La educación familiar: a cargo de la madre o niñera, transmitía la tradición cultural
mediante cuentos y canciones de cuna, es donde realmente empieza la educación.
ƒ Establecimientos: tres tipos de establecimientos paralelos: escuela de letras,
escuela de gimnasia y escuela de música.
ƒ Educación física: el elemento característico de la formación del joven griego. Gran
importancia a la higiene. Se instruye en: Pentatlón, Boxeo y Pancracio.
ƒ Educación artística: la educación artística de la paideia griega se sustanció
fundamentalmente en la música: aprendizaje de la poesía, canto y danza, los
instrumentos utilizados eran la lira y el aulós o flauta.
ƒ Primeras letras: empezaba el aprendizaje a los 7 años, por lo general todos los
niños de condición libre frecuentaban la escuela. Primero la lectura luego la
escritura y finalmente el cálculo con  operaciones básicas: números enteros,
cardinales y ordinales. No había temporalización de estudios definidos o
reglamentados. Se utilizaba el castigo  como recurso habitual. La figura del
maestro: oficio humilde, bastante menospreciado.
ƒ Educación literaria y científica: El fin era el hombre culto y enciclopédico.
Cuando el niño ya sabía leer, abandonaba la escuela de primeras letras y se
adentraba en la educación literaria y científica. Tenía un carácter propedéutico que
preparaba a los niños para recibir las formas superiores de enseñanza. Se
componía de dos ramas.
o Las artes relativas al lenguaje: Gramática, Retórica, Dialéctica.
o Las matemáticas: Aritmética, Geometría, Astronomía y Música.
Formas superiores de enseñanza: 2 ramas:
o Formación o paideia retórica: Cultura, técnica o dominio de la palabra.
o Formación o paideia filosófica: se aprendía de manera oficial en las escuelas, por
maestros aislados o filósofos errantes.
o Formación profesional superior: no se transmitía escolarmente, existían una
especie de corporaciones o gremios donde se transmitían las destrezas de unas
generaciones a otras. Arquitectura, medicina, etc.
ESCUELA Y CURRÍCULUM EN LA EDUCACIÓN ROMANA:
 Aunque posterior en el tiempo la civilización romana junto con la griega han
constituido lo que se ha denominado “civilización helenística”, aunque la romana
posee unas características singulares.
CONTEXTO HISTÓRICO:
o Etapa Monárquica:  (s. VII al V a. de C.) educación tradicional de carácter
heroico-militar. 10
o Etapa Republicana: (s. V al I a. de C.) se funde la educación tradicional con la
griega.
o Etapa del Imperio: (s. I a. de C. al V d. de C.) se genera una educación romana,
mezcla de la antigua educación autóctona y la paideia helenística. Se denominó
con la palabra de “humanitas”, equivalente a la voz griega paideia, entendida
como educación y cultura.
Roma asimiló sustancialmente la paideia griega, le dio un toque romano y proyectó
el helenismo por los confines de la tierra.
RELIGIÓN:
 En el plano religioso, Roma conservó sus divinidades y, además, añadió los
Dioses del Olimpo. El Antropomorfismo es la nota común a todos ellos. La religión lo
invadía todo.
ANTROPOLOGÍA:
Roma aceptó los valores griegos (aunque atemperados) de antropocentrismo,
pasión intelectual, la pasión política, la valoración de la persona, de la libertad, el
cultivo de la belleza física y moral, etc.
Tuvo primacía el entendimiento práctico y organizador sobre el teórico y
especulativo griego, se trata de un pueblo de campesinos, comerciantes y militares.
El plano ético descansa en 3 virtudes romanas: La Piedad, La Lealtad y La
Dignidad, enriquecidas con la palabra y la oratoria griegas.
El punto de vista romano era sobre todo  práctico, para civilizar era necesario
hacer leyes y gobernar. El cuerpo jurídico descansaba en 3 pilares:  respeto a la
tradición, el derecho de gentes y el derecho natural.
CONCEPTO DE EDUCACIÓN:
 La “educatio” era la crianza física y moral del niño, que lo colocaba en disposición
de incorporarse al mundo de los adultos.
 Con la influencia griega la Educatio pasó a entenderse dividida en dos partes:
o La que tiene lugar en la familia: proporcionando cuidados físicos y e incorporando
hábitos morales básicos.
o La que tiene lugar en las escuelas y la vida pública: donde se adquirirá la
verdadera formación de carácter moral y cultural.
OBJETIVOS Y CONTENIDOS:
 Clara valoración del elemento ético, basado en la costumbre de los antepasados.
 Los romanos nunca aceptaron la división griega entre: Ocupaciones serviles y las
Artes liberales. Prevalece un carácter práctico y tradicional de la educación.
 El ideal de humanitas deberá  incluir: El Saber, elemento intelectual; El Decir,
elemento filosófico; y El Vivir, elemento ético-técnico.
 El currículo de la humanitas tenía 3 elementos: El filosófico, el cultural y el
científico-filosófico.
INSTITUCIONES EDUCATIVAS: 11
o La familia: de excepcional importancia. Dentro de la institución familiar tiene
especial relevancia la figura del “pater familias” y la “patria potestas” que
ostentaba, más que por un vínculo natural, la familia se constituye en junción de
un vínculo jurídico, por la sumisión a  la “patria potestas”, en este sentido
pertenece a la familia tanto el hijo engendrado como el adoptado.
o Durante los 7 primeros años era la madre la que se encargaba de la crianza tanto
en el orden biológico, intelectual y moral.
o A partir de los 7 años es el padre el que pasa a ocuparse de la formación del
niño, empezará enseñándole, si no sabe, a leer y a escribir, a contar, a cultivar el
campo, a interesarse por sus asuntos y a cultivar las virtudes morales: personales
y cívicas.
o La educación doméstica termina hacia  los 16-17 años, se solemniza con una
ceremonia, significará su inclusión como ciudadano y su incorporación a la vida
pública.
o Antes de empezar el servicio militar el joven romano debía dedicar un año al
aprendizaje de la “vida pública”.
o La institución escolar: Con la influencia griega va perdiendo terreno la
formación familiar a favor de la educación escolar. El ciclo de los estudios
literarios y científicos estaba calcado del griego con sus tres niveles:
La escuela elemental: desde los 6-7años hasta los 12.
La enseñanza media: desde los 11-12 años hasta los 16.
La enseñanza superior: a partir de los 16.
Las figuras docentes eran: el maestro elemental, que gozaba de escasa reputación y
prestigio, el maestro gramático, mejor remunerado y considerado y el retórico con una
consideración económica y social aceptable.
LA EDUCACIÓN PALEOCRISTIANA:
CONTEXTO HISTÓRICO:
 El cristianismo aparece en la historia de la humanidad como una realidad nueva y
original, de naturaleza esencialmente religiosa, nace de un tronco judío, tiene su
primer desarrollo en un mundo políticamente romano y culturalmente helénico.
 En contra de lo preconizado por Grecia y Roma, el Dios cristiano se presenta
como único creador y salvador del hombre, omnipotente y omnisciente que tenía
su esencia en la fuerza del amor.
 Poco a poco la concepción cristiana va transformando la cultura grecorromana,
imprimiéndole un sentido instrumental y propedéutico al servicio de la fe y del hombre.
LA EDUCACIÓN PALEOCRISTIANA:
Encuentra su sentido en guiar al hombre al encuentro con Dios.
La figura central del cristianismo y de la pedagogía cristiana es Cristo. El
Mesías.
 Para hacer efectiva la paideia cristiana, el hombre cuenta con 3 agentes:
o El Espíritu que vivifica y corona a través de la gracia, la operación santificadora.
o El hombre, que santifica a través del esfuerzo y de la lucha estética personal.
o El educador o maestro,  realiza un papel de ayuda al discípulo, a través de la
enseñanza, el consejo, la corrección y el ejemplo.
El concepto de sabiduría griego y romano tendrán un carácter más profundo,
más que la ciencia, más que el puro saber, interesa el “saber vivir”. 12
 La sabiduría y la educación son las que inclinan el ánimo hacia los verdaderos
bienes y orienta la conducta en sentido virtuoso. Lo más representativo del
cristianismo no son las ideas de que es portador el hombre, sino las acciones que le
encaminan a su identificación con Cristo.
CARACTERISTICA Y CONTENIDOS DE LA PAIDEIA CRISTIANA:
 El ingrediente esencial de la paideia  cristiana es el mensaje de salvación que
Cristo trajo a los hombres y que mandó anunciar a sus discípulos.
 La didáctica de la doctrina cristiana no radica en lo que Cristo dijo sino también
en lo que hizo.
La Biblia, especialmente el Nuevo Testamento, constituye la fuente privilegiada
de donde se toma el contenido de la educación cristiana. Una fuente cuyo depositario
y custodio es la Iglesia misma, que no sólo tiene la misión de guardadora sino también
docente.
 Otro rasgo característico de la paideia cristiana es la secularizad.
Orígenes, expuso por primera vez la necesidad de que la educación cristiana
debía basarse en el estudio de una tradición literaria doble: por un lado debía
prestarse atención a la Biblia y por otro a las letras humanas griegas y latinas,
tamizadas por las peculiaridades cristianas.
INSTITUCIONES EDUCATIVAS:
 A finales del siglo II, aparece la institución del Catecumenado, cauce del que se
sirvió la Iglesia primitiva para catequizar o educar en fe.
 El catecumenado estaba destinado a los adultos y sirvió para la preparación del
bautismo.
 El catecumenado proporciona una educación completa, en la instrucción
religiosa, la preparación ascética, la oración y la recepción de los sacramentos son
elementos íntimamente vinculados, es  tarea de toda la comunidad cristiana y en
particular de las personas llamadas a enseñar y guiarle: su catequista y sus padrinos.
 En un principio la actitud frente  a las escuelas paganas fue de rechazo e
indiferencia, sin embarbo, conforme el cristianismo se iba difundiendo también se iba
institucionalizando.

CARACTERIZACIÓN DE LAS ANTIGUAS CULTURAS ORIENTALES
 
1. El estudio de los antiguos pueblos orientales se ha omitido o prestado
poca atención DEBIDO a la diferencia que existe con la cultura occidental:
ƒ Las culturas orientales contrastan con la Grecorromana (judiocristiana
aportación) que es la base de la cultura occidental.
ƒ La organización política, religiosa y social es muy diferente
ƒ la lejanía geográfica ideológica, intelectual y emocional de los AEE
Relación con culturas a la nuestra es amplia.
En los últimos tiempos se ha despertado un interés de Occidente por esas
culturas.
   Como introducción al estudio de cuentos culturas cabe destacar
algunas características de los Pueblos Orientales:
ƒ El tradicionalismo y conservadurismo (conocimientos acumulados y
transmitidos fielmente)
ƒ La Primacía del principio de autoridad (Veneración del Saber y respeto
por el maestro)
ƒ Estas civilizaciones Florecen  un menudo en el seno de sólidas
Organizaciones Estatales (castas que monopolizan el saber y el poder)
ƒ Presentan una estructura social rígidamente jerarquizada y
diferenciada, fundamentada en una concepción religiosa o filosófica
 
2. Impermeabilización de las estructuras sociales que hacen los
elementos innovadores encuentren gran resistencia Inmovilismo y los
cambios se produzcan muy lentamente.
Al contrario de lo que ocurre en la cultura griega (laica-profana).
Estos pueblos Tienen carácter sacro, Primacía del componente afectivo
sobre el místicos y muy racional.
4. Circunstancia esta marca una Tendencia Clasista En el ámbito
educativo o sea, que es privilegio de determinadas castas o clases sociales
que monopolizan La función del docente y el depósito doctrinal.
La mujer es relegada o excluida de la instrucción no de la formación.

TEMA 3.
CURRÍCULO Y TRANSMISIÓN DEL SABER EN LA EDAD MEDIA
CONTEXTO HISTÓRICO:
 La Edad Media es aquella etapa de la historia de Europa que se extiende desde
la caída del Imperio Romano de Occidente en el año 476 hasta el descubrimiento de
América en 1492.
 Puede dividirse en 3 etapas:
• Temprana Edad Media: desde el siglo V hasta el siglo VIII.
• Alta Edad Media: desde el siglo IX hasta el siglo XII.
• Baja Edad Media: desde el siglo XII hasta el siglo XV.
CULTURA:
 Tres características esenciales: carácter teocéntrico, síntesis fe-razón y
enciclopedismo escatológico.
• Carácter teocéntrico: Cuando se produce la caída del Imperio Romano, emerge
la Iglesia casi como única fuente sólida y permanente de principios doctrinales,
morales, sociales y culturales. A partir de entonces, el punto de referencia para
cualquier actividad será la búsqueda de la perfección humana. A partir del siglo V
puede decirse que la acción de gobernar no tendrá como fin exclusivo dirigir los
asuntos temporales, sino colaborar con la Iglesia en su dimensión corredentora.
La Baja Edad Media ahondó más si cabe  en la existencia de un orden social
cristiano, la cabeza del Estado estaría representada por la figura del rey; las
manos serían las clases nobles; los pies, los trabajadores manuales y,
sustentándolo todo estaría la Iglesia, que se presentaba como el alma del cuerpo
con la responsabilidad de dinamizar y dar forma a toda la estructura social.
• Síntesis fe-razón, ciencia-teología: El hombre culto de la Temprana Edad
Media, se encierra en los muros de  los monasterios y alejado de las
preocupaciones sociales, centra sus esfuerzos en el conocimiento y vivencia de
las Sagradas Escrituras.  A medida que avanza el tiempo, el hombre del alto
medievo toma conciencia progresiva de su secularizad y anhela con más
intensidad el deseo de saber. Sin renunciar a la fe como valor supremo del
hombre, a la educación como guía perfectiva y a la visión beatífica de Dios, como
su fin último, descubrieron el valor creativo y humanizador de la inteligencia. Lo
miembros de la escolástica hicieron la síntesis más lograda y sistemática que
hasta entonces se había hecho entre, pedagogía, moral, ética y teología.
• Enciclopedismo escatológico: La historia escrita y especialmente el libro y la
biblioteca cobraron un valor escatológico y santificador de primer orden. En ellos
no sólo se contenían los registros del saber y de la ciencia, sino los registros de la
salvación humana. Registros que la Baja Edad Media consideró un tesoro
irrenunciable para la otra vida, una vía de salud capital para el alma y un camino
insoslayable de perfeccionamiento. Estas consideraciones  dieron pie a la
proliferación de bibliotecas y a la copia ávida de obras antiguas.
CONCEPTO DE EDUCACIÓN: 14
 La concepción educativa tendrá como finalidad restaurar la imagen divina del
hombre, deteriorada por el pecado original. Tarea que se llevará a cabo por la fuerza
de la inteligencia, la virtualidad del hábito moral y la fuerza de la gracia sacramental.
 Las gentes de la Edad Media siguiendo  la tradición de la  paideia cristiana
suscribieron una teoría antropológico-pedagógica determinada por tres momentos que
marcaron la historia del devenir humano: creación, caída y restauración.
OBJETIVOS DE LA EDUCACIÓN Y FUENTES DE SABER:
 Aparte del ideal de santidad, propio  de la formación cristiana y del ideal
geocéntrico que presidió la cultura medieval, el hombre del medievo recibió
paralelamente la educación específica del estamento social al que pertenecía. En este
sentido, podemos hablar de una educación propia del monarca, del noble, del clérigo,
del intelectual, del comerciante, del artesano, del siervo y también de la mujer. A cada
uno de estos modelos le correspondía un ámbito social concreto o una institución
escolar determinada.
 La historia de la educación medieval viene marcada por dos etapas claramente
diferenciadas:
o La primera etapa, hasta el siglo X, sería una síntesis del saber grecorromano y
paleocristiano. Los autores más representativos Marciano Capella, Severino
Boecio y Aurelio Casiodoro, junto con Isidoro de Sevilla autor de Las Etimologías,
se denominó la gran enciclopedia del saber alto medieval.
o La Baja Edad Media, en un contexto más secular de la existencia y en el marco
de un dinamismo cultural extraordinario, rompió en parte con la tradicional
división de la ciencia estoica, que hasta el siglo XII había dividido los saberes en
física, lógica y ética, e hizo una división cuatripartita del saber, dividiendo la
ciencia en: sermonial, práctica, mecánica y teórica.
CONTENIDOS DEL SABER:
o Ciencias Sermoniales: De acuerdo con la clasificación cuatripartita de los
saberes, que se fue gestando a lo largo  de los s. XII y XIII, los contenidos
curriculares, obviando la lecto-escritura y el cálculo elemental, se iniciaban con la
enseñanza de las ciencias sermoniales:  gramática,  dialéctica y por último la
lógica o arte del razonamiento que en la Edad Media fue considerada como el
arte de las artes y la ciencia de las ciencias en tanto que fundamenta
racionalmente los distintos modos de conocer, pensar y argumentar.
o Ciencias prácticas: El segundo escalón de la formación medieval se centraba en
el tema moral. Siguiendo a Boecio, los medievales dividieron la moral en tres
partes:  monástica o ética privada,  económica o ética familiar y  política o ética
social.
o Ciencias mecánicas: En el marco del misticismo racionalista y secular que
supuso el renacimiento cultural de los siglos XII y  XIII, las artes mecánicas
empezarán a construir una posibilidad de interiorizar el espíritu, una prolongación
ética del saber práctico. Aunque para  las gentes del medievo, las artes
mecánicas o saber productivo tenían el rango de saberes inferiores. Los gremios
transmitían su ciencia de manera oral y práctica.
o Ciencias médicas: Un saber a caballo entre las ciencias teóricas y las ciencias
prácticas fue la medicina. En la Edad Media tuvo dos grandes etapas: la
monástica y la escolástica. Habrá que esperar a la segunda mitad del siglo XII 15
para que la medicina se presente como la primera de las ciencias naturales y
adquiera por sí misma un lugar preeminente en los ambientes científicos y en la
vida social del bajo medievo.
o Ciencias teóricas: Un bloque de conocimientos llamados a estudiar el mundo de
la física o naturaleza, las formas y causas invisibles de la realidad, matemáticas y
metafísica, y el saber al que todo debe conducir: el conocimiento de Dios o
Teología.
TEOLOGÍA CLIMA DEL SABER:
 Para las gentes del saber medieval,  en su inmensa mayoría clérigos, no hubo
ninguna duda que la cima del saber estaba en la Teología en tanto y cuanto tenía por
objeto el conocimiento de Dios. Habría que dividir dos etapas la monástica y la
escolástica.
EDUCACIÓN CORTESANA:
 La educación cortesana cobrará fuerza como modelo educativo estamental. Una
modalidad que tendrá tres variantes: los tratados de príncipes, orientados a los futuros
gobernantes; los tratados de príncipes, dirigidos a los gobernantes en ejercicio; y los
libros de caballería, pensados  para aquellos que ejercen la  milicia en el gobierno.
Otros modelos tendían lugar en las distintas escuelas de la época: monástica,
parroquiales, episcopales, conventuales, gremiales y universitarias.
 La sociedad noble y aristocrática de la época produjo uno de los géneros
literarios emblemáticos de la cultura medieval: la educación de príncipes o educación
caballeresca.
 La educación de príncipes trascendía la descendencia directa del monarca.
EDUCACIÓN EN LA PRIMERA INFANCIA:
 Centrada en la figura educadora de la madre o nodriza y en una actividad lúdica,
higiénica y alimenticia.
 Era habitual añadir el inicio temprano del arte del caballo y de la caza,
instrumentos básicos en la vida medieval.
 No menos importante era la formación moral y religiosa, que solía presentarse
como previa a cualquier otro aprendizaje.
CONTENIDOS EDUCATIVOS:
 En un ambiente pedagógico que consideró la educación un saber irrenunciable
de la aristocracia y especialmente de la alta nobleza, la pieza clave o cimiento principal
de los conocimientos era la formación moral.
 Al lado de la formación moral se colocaba la formación física: equitación, caza y
juntas cortesanas. El caballo formaba parte de la formación del infante, además de la
familiaridad con las armas 16
 La  formación intelectual era otro de los soportes que presidía el perfil de la
formación cortesana o aristocrática, aunque esta faceta no tomara solidez hasta el
renacimiento cultural y secular de los siglos XII y XIII.  Hasta entonces, el saber se
consideraba un privilegio del estamento clerical y tenía una finalidad eminentemente
propedéutica a favor de la filosofía y la teología.
 La formación de la mujer, quedó restringida al ámbito de la madre y de sus
camareras o criadas. Las mujeres tenían la vía del convento como formación fuera del
entorno familiar. En cierto modo puede decirse que sobre el estudio femenino existió
un cierto recelo hasta el punto de considerar deshonesta la presencia de mujeres entre
los escolares.
LA FIGURA DEL NOBLE IDEAL:
 Indistintamente puede decirse que la imagen de la aristocracia y del honor debía
venir presidida por valores de sosiego, mesura, discreción, cordura, compostura, buen
gesto, gracia y disposición.
 El refinamiento aristocrático se contempla con distintas formas de ocio que
pergeñan la imagen del noble medieval: el bailar, el cantar  y el tañer instrumentos
musicales era el mejor ejercicio al que podían dedicarse los reyes, príncipes y varones
nobles.
 La cultura se solía completar con juegos refinados entre los que se encontraba el
ajedrez y en menor medida el juego de tablas y pelota.
METODOS DE APRENDIZAJE:
 Una de las características que marca y define el perfil de la cultura bajo medieval
fue su carácter didáctico. Las gentes del saber de los siglos XII y XIII  anhelaron
conocer la verdad en su sentido más profundo y extenso; pero tanto o igual les
preocupó cómo aprender y acceder al conocimiento. Surgieron las enciclopedias y
numerosas guías prácticas que proponían diversas síntesis del conocimiento.
 Todo ello posibilitó un amplio y extenso interés didáctico que la Baja Edad Media
cifró en dos ejes de especial interés pedagógico: las formas de almacenar y retener la
información y la eficacia de la transmisión y adquisición del conocimiento.
EL SENTIDO DE LA MEMORIA:
 Se trataba de una de las tres facultades superiores del hombre, ligada al
entendimiento. El uso y ejercicio convertido en hábito se consideraba la condición
inexcusable de toda memoria, de todo buen aprendizaje.
 En un momento en que el libro era un  bien escaso, la memoria no sólo se
presentó como un almacén de conocimientos sino como depósito de información.
TRANSMISIÓN DEL CONOCIMIENTO:
 La eficacia en la transmisión y adquisición del conocimiento se vertebró en la
secuencia de tres etapas didácticas que simbolizaron en buena parte la pedagogía de
la Edad Media: la lectio, la quaestio y la disputatio. 17
o La lectio: lectura literal y posterior comentario de las autoridades extraídas de la
Biblia, de los autores patrísticos, de las artes liberales, etc.
o La quaestio: categoría científica y didáctica  que exigía cuatro condiciones: el
texto como elemento material, argumentos contradictorios o insuficientes que
debían tener visos de certeza, un maestro que situase la controversia o duda en
un acto de enseñanza y finalmente un dictamen o juicio que implicase el dominio
y uso correcto de la lógica o dialéctica.
o La disputatio: didácticamente contenía tanto la lectio como la quaestio. Era la
pedagogía activa llevada a su máxima  expresión. Consistía en aprender y
entender, a lo largo de varios días o sesione, toda una serie de cuestiones que
por sí mismas podían conformar un programa o plan de estudios. Se trataba de
implicar a los alumnos y de suscitar su interés a través de un método dialéctico
consistente en aportar y examinar argumentos de razón y autoridad que se
oponen alrededor de un problema teórico o  práctico, extrayendo la solución
correcta por un acto de reflexión y determinación personal.
INSTITUCINES DOCENTES:
 La Alta Edad Media se recreó institucionalmente en tres modelos escolares:
monástico, episcopal y presbiterial.
• Las escuelas monásticas: se percibía  una cierta hostilidad  hacia la cultura
pagana, motivada por las dificultades que surgían al intentar conciliarla con la
cristiana. El estudio de la Artes Liberales fue sustituido por el de la Biblia.
• Las escuelas episcopales: surgieron en paralelo a las monásticas, tenían como
misión formar al clero diocesano.
• Las escuelas presbiteriales: eran escuelas rurales de nivel elemental para niños
dirigidas por los párrocos o aneja a un monasterio.
La Baja Edad Media en un contexto más secular y de mayor diversidad
sociocultural, produjo un espectro escolar bastante más amplio:  escuelas
catedralicias conventuales, especializadas, gremiales, universitarias. En ellas se
respondía a unas exigencias culturales y de socialización específicas a la vez que se
daba un determinado tipo de saber.

TEMA 6:
LA EDUCACIÓN SOCIALISTA Y EL MOVIMIENTO ANTIAUTORITARIO EN
PEDAGOGÍA
LA EDUCACIÓN SOCIALISTA:
LA EDUCACIÓN DE MARX Y ENGELS:
 Las teorías marxistas son el fundamento de lo que se conoce como la educación
socialista. Carlos Marx y Federico Angels, fueron los que expusieron los principios
de la concepción socialista.
 Su teoría educativa parte de la crítica que realizan a la educación propia del
capitalismo, que reproduce los modelos existentes. Plantean la  educación
polivalente en torno al trabajo productivo. La teoría central de la educación marxista
será, la formación omnilateral del hombre, una formación total, completa, integral,
que desarrolle todas las posibilidades de cada hombre en igualdad de condiciones.
 
 Marx y Engels parten de la realidad de los niños en la producción capitalista para
exponer sus planteamientos educativos desde la crítica social; utilizan como
instrumento práctico el método marxista,  método realista y crítico, que parte de lo
concreto, estudia los hechos y plantea la transformación de la realidad. El marxismo
plantea que los hechos deben servir de base a la teoría, pero la teoría debe plantearse
cambiar los hechos.
 Los tres grandes principios educativos serán los de la gratuidad, la laicización y
la educación politécnica del trabajo. Marx y Engels plantean la omnilateralidad de la
polivalencia, que consiste en el desarrollo total y completo de las capacidades y
necesidades del hombre. Por eso la  combinación de la educación con el trabajo
productivo constituye el fundamento de la pedagogía socialista. Es fundamental
el concepto de polivalencia, entendido  en el sentido de  preparación para el
desempeño de cualquier trabajo.
 Los contenidos concretos abarcan tres  aspectos: la educación intelectual, la
educación física y la educación politécnica, adecuada a la edad de los niños y jóvenes
a los que va dirigida.
 La educación socialista se mueve en torno a tres líneas fundamentales:
o La enseñanza autoritaria: debido al carácter dogmático que presenta, la escuela
y la enseñanza deben estar permanentemente controladas para evitar que se
infiltren residuos de concepciones burguesas.
o Educación colectiva: educación mixta de ambos sexos, la forma de la existencia
del hombre como ser social exige una educación colectiva.
o Educción unitaria: la educación escolar debe ser impartida en la Escuela Única
(simbiosis entre la Escuela Nueva y el marxismo)
LAS EXPERIENCIAS EDUCATIVAS DE MAKARENKO:
 Las colonias de Makarenko eran centros de trabajo porque las necesidades del
momento así lo aconsejaban y por la aplicación del principio marxista de la educación
politécnica. Makarenko insistía mucho en el valor social del trabajo, no en trabajar por
trabajar, sino por servir a la comunidad. No estaba de acuerdo con la combinación de 30
trabajo y estudio. Manifiesta detestar los  castigos corporales, practica lo que Lenin
denominaba la “disciplina consciente”, no una disciplina arbitraria sino justificada y
asumida por los propios educandos como necesaria y educativa.
Makarenko se muestra crítico con la  pedagogía tradicional  y también con la
educación renovadora. En su experiencia en las colonias, se muestra también en
desacuerdo con otro de los principios fundamentales de la Escuela Nueva y rechaza
que la educación deba fundamentarse en las necesidades del niño. Para Makarenko,
las necesidades esenciales no son las individuales, las personas, sino la colectividad,
las del país, y el sentimiento del deber tiene que ir siempre unido a esas necesidades.
También critica la autodisciplina y la autoorganización y plantea como alternativa una
disciplina consciente y una organización estructurada por los educadores. Para que el
niño tenga fuerza de voluntad es preciso enseñarle pronto disciplina y renuncia, no
facilitarle el cumplimiento de sus deseos y su satisfacción en todo momento.
La pedagogía que propugna Makarenko es la pedagogía comunista. El objetivo
fundamental de la educación será para él la formación de futuros ciudadanos
comunistas, hacer de cada alumno un comunista activo y consciente.
LA PROPUESTA PEDAGÓGICA DE GRAMSCI:
Antonio Gramsci es uno de los pensadores marxistas convertidos en clásicos en
el paso del tiempo.
 La cultura que propugna Gramsci debe estar fundamentada sobre la igualdad de
los hombres y debe ser el fundamento de la futura república democrática socialista.
 El intelectual del nuevo humanismo socialista deberá ser un dirigente que se
inmiscuye en la vida práctica como organizador y no como orador. Debe estar junto al
pueblo, sentir, comprender, explicar y justificar sus pasiones, relacionándolas
dialécticamente con una concepción cientifísta del mundo.
 Se muestra contrario en la educación tanto al liberalismo, basado en el
espontaneismo, como al autoritarismo y defiende una posición intermedia. Su
propuesta incluye la exigencia marxista de la polivalencia, de la omnilateralidad y
del  desarrollo integral, y la  disciplina consciente de Lenin que  imponga hábitos,
normas y ciertas limitaciones a la libertad individual.
 Su principio educativo implica la relación de la escuela con la vida. Debe contener
la integración entre trabajo e instrucción, teoría y práctica, pensamiento y acción.
 La disciplina a aplicar hasta la pubertad cambia y se sustituye por otra situación
basada en la creatividad, la actividad, la autodisciplina y la autonomía.
 En cuanto a los contenidos que exigen la escuela del nuevo humanismo
socialista, Gramsci, junto a  la educación tecnológica,  da gran importancia a la
formación humanístico-histórica. Defiende el método histórico.
El papel del  maestro es fundamental, pero no como el que enseña en la
escuela sino como representante de la conciencia crítica de la sociedad que asume el
papel de mediador entre  la sociedad general y  la comunidad educativa. Gramsci le
concede un lugar privilegiado siempre que recicle sus funciones y desempeñe los
nuevos roles que de él se esperan en la sociedad socialista. 31
Se muestra partidario de una escuela  única obligatoria que permita a los
estudiantes formarse como personas y aprender a pensar, estudiar y dirigir. Esta
escuela única tendrá dos fases: una, de carácter humanístico, formativa y de carácter
general en la que se armonizarán el trabajo intelectual  y el manual; y una segunda
fase, en la que se desarrollarán los valores fundamentales del humanismo, la
autodisciplina intelectual y la autonomía moral.
LA ESCUELA CAPITALISTA AL SERVICIO DE LA REPRODUCCIÓN SOCIAL:
 Los sociólogos franceses Baudelot y Establet observan  que las clases sociales
están destinadas a procesos distintos de escolarización. Así, la red que se puede
denominar “clásica” está prevista para los  hijos de la burguesía, mientras que los
alumnos de procedencia social trabajadora suelen acabar en la red “práctica”. Llegan a
la conclusión de que la escuela no es única y unificada sino que existen dos redes de
escolarización, una llamada a producir “trabajadores intelectuales” y la otra dedicada a
formar “trabajadores manuales”. Dicha realidad escolar, por una parte, no es sin el
reflejo de la división social del trabajo y de la división de las clases sociales. A través
de la escuela las clases dirigentes perpetúan la situación social en la que basan
su dominación y privilegio.
 De los trabajos de investigación de estos y de los también sociólogos Bourdieau y
Passeron se puede deducir, que la  institución escolar está al servicio de las clases
dominantes que han impuesto los contenidos y los valores fundamentales, que
aparecen como neutrales y deseables, pero que, en realidad, son los impuestos en
una violencia legitimada por los grupos dirigentes. La institución escolar está
preparada para reproducir las diferencias sociales de clase y las posibilidades de éxito
educativo y profesional son muy superiores para los alumnos procedentes de los
grupos sociales y económicos más poderosos.
LA TEORÍA EDUCATICA DE SUCHODOLSKI:
 Suchodolski parte de la crítica a la educación tradicional, se plantea la educación
del futuro dentro del socialismo.
 El problema para el planificador de la educación del futuro es que el ritmo en los
cambios sociales es muy rápido y la educación actual tiene que preparar a niños y
jóvenes para unas tareas que aún no existen y para unas condiciones futuras por
determinar.
 En una sociedad socialista los alumnos deben ser educados para la participación,
la cooperación y la unión de esfuerzos individuales para alcanzar metas sociales, al
contrario de lo que ocurre en la sociedad capitalista donde se fomenta el
individualismo y la competitividad.
 Plantea una perspectiva integradora, no tendrá sentido plantear lo intelectual, lo
moral y lo estético por separado. También la pedagogía socialista tendrá que ser
capaz de integrar el estudio y el trabajo; las enseñanzas de tipo general y las
enseñanzas de tipo profesional; también habrá de producirse una integración entre la
escuela y la vida, será preciso integrar el trabajo y la educación a través de toda la
vida y no sólo durante la infancia.32
 La escuela tiene que estar abierta al mundo, a la sociedad, tiene que facilitar los
contactos entre alumnos y el medio social en el que viven, debe prepararlos para que
contribuyen a la mejora y transformación del mundo en el que habitan, para ellos se
les prepara a través del desarrollo multifacético de su personalidad. La escuela debe
fomentar valores de participación y de asumir responsabilidades, evitando la pasividad
y el individualismo de la burguesía.
 Es preciso establecer una selección de contenidos sabiendo que la escuela sólo
puede dar un conocimiento general en el  terreno de la cultura general y de la
enseñanza profesional, que luego se desarrollará y profundizará en los niveles
educativos posteriores.
 La pedagogía que debe imperar en el socialismo es la educación científica
entendida como la educación del hombre íntegro, tanto de sus facultades y tendencias
personales como de su vida social, superando así a la educación intelectual
tradicional.
LOS PRINCIPIOS DEL MOVIMIENTO  ANTIAUTORITARIO Y SUS PRINCIPALES
FIGURAS:
INTRODUCCIÓN:
 Todos los autores que se han ocupado de la educación en el anarquismo suelen
coincidir en que las raíces del ideario pedagógico del movimiento libertario son el
racionalismo librepensador, el positivismo y  la crítica libertaria  a la escuela y la
educación. Una idea muy querida dentro de los planteamientos libertarios parte del
racionalismo ilustrado: la fe es la razón basada en la experiencia demostrable. Esta
razón natural será uno de los pilares básicos del movimiento libertario en educación.
 Los anarquistas comparten algunos aspectos de la pedagogía marxista, como la
concepción del desarrollo espiritual libre y autónomo y la actividad escolar cooperativa;
pero divergen en la concepción de la libertad. El movimiento libertario niega al Estado
la iniciativa educativa ya que están convencidos de que el individuo no debe estar
sometido a institución alguna y se oponen al comunismo que somete a los hombres a
una esclavitud no menos grave que la capitalista.
LA PEDAGOGÍA LIBERTARIA DE TOLSTOI:
 Antes de crear en su finca de Yasnaia Poliana la escuela que le haría entrar en la
historia de la educación, realizó un viaje por Europa para conocer las tendencias
educativas contemporáneas, observar la organización escolar y los métodos utilizados.
Volvió desilusionado.
 Se puede afirmar que el ideario educativo de Toltoi está basado en su
concepción libertaria e influenciado por el naturalismo de Rousseau y el filantropismo
de Pestalozzi.
 La escuela fundada en su finca de Yasnaia Poliana se asentaba sobre el principio
fundamental de libertad, justificado por la confianza en la naturaleza humana. Nada
era obligatorio en la escuela, no existían exámenes. Su ideal era una escuela abierta a
todos, sin programas ni reglamentos impuestos, basada en el método que resulte más
agradable a los alumnos. 33
 El maestro se convierte en un árbitro o coordinador que basa su actividad no en
la imposición de contenidos o ideas, sino en la persuasión y en la motivación de los
alumnos a partir de sus intereses y necesidades. La organización escolar tendrá que
ser adaptada a las necesidades de los alumnos. Es lo que se conoce como respeto a
la individualidad de los alumnos y que, junto con la aplicación del principio de
libertad, hace desaparecer de la institución escolar cualquier aplicación autoritaria.
 Tolstoi se muestra convencido que las  escuelas deben ocuparse sólo de la
instrucción, siendo la educación responsabilidad únicamente de la familia. Este será el
principio de “no intervención” en educación que sostendrá como supremo ideal moral y
religioso.
 El pensamiento pedagógico  de Tolstoi es manifiestamente libertario y tiene en
común con el anarquismo el antiestatismo,  el antimilitarismo, la desconfianza en el
progreso técnico, el deseo de la hermandad e igualdad universa, la sustitución de la
propiedad privada por una producción cooperativa donde el trabajo manual es un
deber para todos, la elevación del nivel material y espiritual de las masas.
LA ESCUELA MODERNA DE FERRER GUARDIA:
 Ferrer Guardia, dedicará el dinero que hereda de una antigua alumna suya a
crear la Escuela Moderna, como foco de educación popular pensada para los niños
durante el día y para los adultos durante la noche. Junto a la escuela funcionaba una
editorial con la misión de publicar los materiales didácticos necesarios.
 Objetivos: Los niños y niñas deben llegar a ser personas instruidas, verídicas,
justas y libres de todo prejuicio. Se sustituirá el estudio dogmático por  el razonado de
las ciencias naturales. Enseñará los verdaderos valores sociales, de conformidad con
la justa máxima: no hay derechos sin deberes, no hay deberes sin derechos. Se
aceptarán niños de ambos sexos desde la edad de 5 años.
 El niño es libre incluso de dejar la escuela, no hay exámenes, ni castigos, ni
recompensas.
Para la Escuela Moderna la enseñanza debería ser: integra, raciona,
libertaria y mixta.
LA EXPERIENCIA DE SUMMERHILL:
 La experiencia docente de Neill en  Summerhill es con toda seguridad una de las
más conocidas entre las existentes y al tiempo, una de las más criticadas por algunos
y añoradas por otros.
 Neill toma como punto de partida de su concepción pedagógica y de su creación
institucional la crítica a la escuela tradicional y a la sociedad capitalista.
Summerhill es una estructura comunitaria que está contra la jerarquía, la
familia, la escuela, la religión y el ejercicio y a favor de la igualdad, la libertad, el
amor y la vida.
 Neill manifiesta una amplia confianza en la naturaleza del niño y en el conjunto de
la humanidad. La finalidad de la educación deberá ser precisamente la de enseñar a la
gente cómo vivir, la de proporcionar a los niños una vida plena y equilibrada, la de
preparar a los niños para una vida feliz.  34
 La libertad del niño no es total sino limitada a la de los demás y por las normas
emanadas del grupo a través de las asambleas escolares.
 En Summerhill se aplica el principio de autorregulación y el de autogobierno.
 Se pretende permitir el libre desarrollo de las emociones eliminando el miedo al
placer y a la vida e impidiendo la aparición de los sentimientos de culpabilidad en el
niño. La relación entre el adulto y el niño debe estar presidida por el amor, por el
cariño, que demuestre la aprobación y el reconocimiento que el adulto siente respecto
al niño.
 La enseñanza ocupaba un lugar secundario en Summerhill. Todas las clases eran
optativas.
 Neill considera que el estudio debería venir después del juego.
LA NO DIRECTIVIDAD DE ROGERS:
 Aunque durante años alternara el  trabajo terapéutico con la docencia
universitaria, la psicología ha sido la actividad fundamental de Carl R. Rogers.
 Rogers basa su ideario como terapeuta en el ámbito educativo en la crítica del
sistema educativo universitario que conocía, que se caracterizaba por suponer la
certeza de los tres criterios siguientes: el estudiante es incapaz de realizar su propio
aprendizaje científico y profesional, aprobar los exámenes es el mejor criterio para
seleccionar a los estudiantes y que el alumno aprende lo que el profesor expone.
 
 La teoría de la no directividad se basa en potenciar  la libertad de elección y
opción personal del educando evitando una excesiva participación del terapeuta o del
educador. El único aprendizaje que puede influir significativamente sobre la conducta
es el que el individuo descubre y acepta por sí mismo y es preciso tener una actitud de
apertura positiva hacia el aprendizaje y hacia nuevas experiencias.
 La no directividad de la enseñanza aparece centrada en el estudiante,
promoviendo una educación democrática y  no autoritaria facilitando su aprendizaje
mediante la liberación de sus capacidades de autoaprendizaje y en prepararlo para
que se haga persona. La clave del proceso es que el alumno se responsabilice de su
aprendizaje.
 El papel del terapeuta o educador será de facilitador del aprendizaje, creando el
clima y la relación, además de los materiales, que el estudiante pueda utilizar para su
propio desarrollo, debe poseer tres cualidades: empatía, autenticidad y una
concepción positiva y liberal de las relaciones humanas.
 La enseñanza debe estar centrada en  el estudiante y en sus valores
democráticos. Para Rogers el núcleo de la relación educativa está centrado en el
aprendizaje y no en la enseñanza; no podemos enseñarle a otra persona pero si
facilitar su aprendizaje. La importancia de  las relaciones humanas pasa a un primer
plano. Educar no ha de ser enseñar sino aprender, en cuanto que el aprendizaje no
puede realizarse sino cuando el alumno manifiesta su deseo de aprender, por eso
tratar de enseñar a quien no tiene interés carece de utilidad y sentido. 35
 La clave del aprendizaje es aprender  a cambiar, se trata de preparar a los
estudiantes para que aprendan a vivir más cómodamente en el cambio que en la
estabilidad, que adquieran capacidad para enfrentarse a lo nuevo. También es
necesario recuperar los valores aprendidos en el pasado.  
El aprendizaje autodirigido, automotivado, no puede ser sino autoevaluado.